PERAHU BUGIS DAN FILOSOFI "LA GALIGO"

Seorang Filolog Bugis, Doktor Nurhayati Rahman MS, membuka lemari perpustakaan dan meraih sebuah buku sastra kuno Bugis “La Galigo”. Ia membaca dua bait tradisi lisan tentang filosofis perahu bagi orang Bugis. Uraian bermakna dalam itu mengiringi perjalanan sebuah perahu yang tengah melaju di tengah samudera.

Perahu dan laut merupakan bagian terbesar bagi filosofi, prilaku hidup, dan keseharian warga suku Bugis dan suku-suku di Pulau Sulawesi. Mereka bukan hanya dikenal sebagai pelaut yang tangguh atau nelayan yang trampil. Tapi, juga sebagai pembuat perahu kayu yang handal. Dan, tentu saja, dengan teknologi tradisionalnya. Kesimpulan itu bukan hanya tercatat dalam naskah kuno “La Galigo”, tapi juga dalam bukti nyata, yang diperlihatkan para pembuat perahu di Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan.

Di pesisir Desa Tana Beru, Bulukumba, Haji Muslim Baso dikenal sebagai pembuat perahu yang handal. Suatu pagi, ia bersama punggawa dan para sahinya bersiap-siap meluncurkan sebuah perahu mesin ke tengah laut. Perahu milik WWF itu memang hasil kerjanya selama dua bulan terakhir, dan kini sang “bayi” bersiap-siap dihadirkan kea lam dunia.

Bila Muslim Baso akan bertutur tentang keterampilan, teknologi tradisional – mereka membuat perahu diawali dengan membuat kulit, setelah itu rangka – sistem kerja, serta ritual pembuatan sebuah perahu. Maka Pilolog Bugis Dr. Nurhayati Rachman akan bertutur filosofi dan makna sebuah perahu menurut naskah kuno “La Galigo”. Penuturan kedua narasumber akan dibarengi dengan gambaran pembuatan perahu dan beragam suasana laut di wilayah Bulukumba.

TIM PRODUKSI:
“Perahu Bugis”; Syaiful Halim (Sutradara/Penulis Naskah); Akhe Mona (Pengarah Fotografi/Kamerawan); Syamsul Fajri (Penyunting Gambar); Billy Soemawisastra (Narator); M. Nur Ridwan & Budi Utomo (Penata Grafis); Ari Widagdo (Penata Musik); Suparyono & Asfriyanto (Periset); Tamrin Soppeng (Pendukung Produksi); Dr. Nurhayati Rachman & H. Muslim Baso (Narasumber/Talent). Diproduksi di Bulukumba, Sulsel, pada 16 Maret – 23 April 2007. Ditayangkan di Program POTRET SCTV pada 28 April 2007.

NARASI ORISINAL:

Apabila engkau menemui kesulitan di tengah laut,

maka palingkanlah perahumu ke sebelah kanan tujuh kali.

Kalau pun engkau tidak diberikan jalan,

maka palingkanlah perahumu ke sebelah kiri tujuh kali.

Kalau pun engkau tidak diberi jalan,

barulah engkau menempuh kesulitan.

SEORANG BAYI BAKAL LAHIR KE MUKA BUMI// DAN/ HAJI MUSLIM ADALAH IBU SANG BAYI MERAH/ YANG TENGAH BERSIAP-SIAP MEMULAI KEHIDUPAN BARU DI ALAM FANA ITU//

BAGI WARGA SUKU BUGIS/ PEMBUAT PERAHU BISA DIIBARATKAN SEORANG IBU/ DENGAN PERAHU SEBAGAI BAYINYA// KARENA/ DI ANTARA KEDUANYA BUKAN HANYA TERIKAT DALAM HUBUNGAN KREATOR DAN SEBUAH BENDA MATI// NAMUN/ JAUH DI DALAM/ JUGA TERJALIN SEBUAH IKATAN BATIN NAN KOKOH/ LAKSANA IBU DAN SANG JABANG BAYI// KARENA ITU/ KETIKA PARA SAHI BGEKERJA KERAS MELEPASKAN PERAHU KE TENGAH LAUT/ MAKA HAJI MUSLIM BASO JUGA MERASAKAN PADUAN SUKACITA DAN RASA HARU/ SEPERTI SEORANG IBU YANG TENGAH MELAHIRKAN//

HAJI MUSLIM BASO ADALAH SALAH SEORANG PEMBUAT PERAHU TERNAMA DI DESA TANA BERU/ BULUKUMBA/ SULAWESI SELATAN// IA PERANCANG DAN PENGAWAS SETIAP PEMBUATAN SEBUAH PERAHU/ ATAU PUNGGAWA// SEDANGKAN PELAKSANA RANCANGANNYA ADALAH PARA SAHI/ ATAU TUKANGNYA//

LAUT DAN PERAHU ADALAH KEHIDUPAN SUKU BUGIS/ DAN SUKU-SUKU LAUT DI PULAU SULAWESI// KARENA/ FILOSOFI/ PRILAKU/ DAN CARA BERPIKIR MEREKA/ UMUMNYA SENANTIASA DIKAITKAN DENGAN LAUT DAN PERAHU// KETERKAITAN ITU BEGITU NYATA DALAM PAPARAN NASKAH KUNO BUGIS “LA GALIGO”// PERSISNYA/ SAAT MENGURAI KISAH PERJALANAN SAWERIGADING KE TANAH CINA/ DENGAN SEBUAH PERAHU BESAR// DALAM NASKAH KUNO ITU DIGAMBARKAN PULA/ SEOLAH PERAHU BESAR MEMBOYONG MANUSIA DAN TETUMBUHAN//

WARGA SUKU BUGIS MEMILIKI TEKNIK TERSENDIRI DALAM MEMBUAT PERAHU// RITUAL MERUPAKAN LANGKAH PERTAMA/ SEBELUM DILAKUKAN PENEBANGAN POHON UNTUK MEMBUAT LUNAS PERAHU/ ATAU KALABISEANG// SETELAH ITU/ BARULAH PARA SAHI PUN MERAIH ALAT KERJANYA/ DAN MENGHALUSKAN LUNAS PERAHU/ DI GALANGAN KAPAL YANG DISEBUT BANTILANG// USAI LUNAS PERAHU ATAU KALABISEANG DIHALUSKAN/ PARA SAHI PUN MEMASANG DUA PENOPANG LUMBUNG PERAHU DI UJUNG DAN EKOR PERAHU/ YANG DISEBUT SOTTING// BERIKUTNYA/ LAMBUNG PERAHU ATAU KULIT PERAHU PUN DIPASANG/ MEMBENTUK SEBUAH PERAHU//

INILAH PERBEDAAN PEMBUATAN PERAHU BUGIS DIBANDINGKAN PERAHU MODERN// KARENA/ PERAHU BUGIS DIBUAT/ DENGAN TERLEBIH DAHULU MEMBUAT LAMBUNGNYA/ SETELAH ITU BARU RANGKANYA// SEBALIKNYA DENGAN PERAHU MODERN/ YANG DIBUAT TERLEBIH DAHULU RANGKANYA/ DAN BARU LAMBUNGNYA// BAGI HAJI MUSLIM BASO/ TEKNIK TRADISIONALNYA MEMBERIKAN KEUNTUNGAN DALAM PENGGUNAAN BAHAN BAKU// KARENA/ KULIT PERAHU BISA DIBENTUK SESUAI RANCANGAN/ TANPA BANYAK MEMBUANG KAYU//

JAUH SEBELUM PARA SAHI BEKERJA/ HAJI MUSLIM BASO SEBAGAI PUNGGAWA AKAN MERANCANG DAN MEMPERHITUNGKAN RENCANA PRODUKSI// BERDASARKAN HITUNGAN ITU/ MAKA IA BISA MEMPERKIRAKAN KEBUTUHAN BAHAN BAKU/ LAMA PEKERJAAN/ JUMLAH SAHI/ DAN BIAYA PRODUKSI// HASIL HITUNGAN ITULAH YANG DIJADIKAN PATOKAN HARGA DAN DIAJUKAN KE PELANGGAN/ YANG OLEH WARGA SETEMPAT DISEBUT SAMBALU//

PERAHU BUGIS MEMILIKI CATATAN PANJANG DALAM KEHIDUPAN SUKU-SUKU DI PULAU SULAWESI// SEJUMLAH ARKEOLOG MENCATAT/ INDUSTRI TRADISIONALNYA TELANG DIMULAI SEJAK MASA PEMERINTAHAN KERAJAAN GOWA// DAN BILA MEMBUKA KEMBALI HALAMAN-HALAMAN LONTAR NASKAH KUNO “LA GALIGO”/ MAKA MASA ITU BERADA PADA SEKITAR ABAD KE-7// ATAU SETIDAKNYA/ PADA ABAD KE-12//

DAN SUKU BUGIS DARI DESA ARA DI WILAYAH BULUKUMBA/ KERAP DISEBUT JUGA ORANG ARA/ TERCATAT SEBAGAI PEMBUAT-PEMBUAT PERAHU BUGIS YANG TRAMPIL// MEREKA BUKAN HANYA MEMBUAT PERAHU UNTUK KEBUTUHAN MENCARI IKAN/ ATAU BERNELAYAN/ TAPI JUGA UNTUK ALAT TRANSPORTASI// BAHKAN/ PERAHU BESAR UNTUK BERNIAGA/ SEPERTI YANG DILAKUKAN OLEH SAWERIGADING// KARENA ITU/ PERAHU BUGIS MEMILIKI BANYAK RAGAM DAN UKURAN/ DARI YANG BERUKURAN BESAR HINGGA KECIL// DAN/ BIASANYA PERAHU-PERAHU ITU MEMILIKI NAMA TERSENDIRI/ SEMACAM PAJJALA/ BANGGO/ ATAU SANDEK// BELAKANGAN/ JENIS PERAHU PHINISI LEBIH DISEBUT-SEBUT SEBAGAI PERAHU KHASNYA SUKU BUGIS//

DI LUAR CATATAN SEJARAH DAN PESAN FILOSOFIS/ WARGA SUKU BUGIS DAN JUGA SUKU-SUKU LAIN DI PULAU SULAWESI/ DIKENAL DEKAT DENGAN MITOS// BAHKAN/ KETERAMPILAN MEMBUAT PERAHU WARGA DI WILAYAH BULUKUMBA INI PUN KERAP DIHUBUNGKAN DENGAN MITOS// KONON/ KETIKA PERAHU SAWERIGADING HANCUR DI PERAIRAN KAWASAN TANJUNG BIRA/ LAYARNYA TERDAMPAR DI PULAU BIRA/ DAN SERPIHAN LAMBUNG PERAHUNYA TERDAMPAR DI DESA ARA//

PADA AKHIRNYA/ DARI TANJUNG BIRA PUN MENJADI TEMPAT LAHIRNYA PELAUT-PELAUT YANG TANGGUH// DAN HINGGA KINI/ PELAUT-PELAUT DARI TANJUNG BARU TELAH MENYEBAR HAMPIR KE SELURUH NUSANTARA// SEDANGKAN DARI DESA ARA/ MENJADI TEMPAT KELAHIRAN PARA PEMBUAT PERAHU YANG TERAMPIL// TERBUKTI HINGGA KINI/ DI SEPANJANG PESISIR TANA BERU/ BULUKUMBA/ MASIH DIRAMAIKAN OLEH BERBAGAI KEGIATAN PEMBUATAN PERAHU// DAN/ MEREKA MELAYANI PEMESANAN BUKAN HANYA DARI DALAM NEGERI/ TAPI JUGA LUAR NEGERI//

HAJI MUSLIM BASO SEBENARNYA BERASAL DARI DESA ARA// NAMUN/ SELAMA DUA PULUH TAHUN INI/ IA JUSTRU BERMUKIM DI DESA TANA BERU// IA BELAJAR MEMBUAT PERAHU SEJAK USIA 16 TAHUN// DAN PADA USIA 21 TAHUN/ IA TELAH MAMPU MEMBUAT MENJADI PUNGGAWA SEBUAH PEMBUATAN PERAHU// DAN HINGGA KINI/ IA TIDAK TAHU LAGI/ BERAPA BERAPA YANG TELAH DIBUATNYA// YANG PASTI/ IA TELAH BANYAK MEMBUAT PERAHU UNTUK ORANG ASING// SEHINGGA/ PERAHU BUGIS PUN TELAH MENYEBAR KE MANCANEGARA SEBAGAI PERAHU PENGANGKUT BARANG ATAU PERAHU WISATA// DAN PERAHU MOTOR YANG TENGAH DILARUNGKAN KE LAUT INI PUN MERUPAKAN PESANAN SEBUAH LSM ASING// IA DAN PARA SAHINYA MEMBUAT PERAHU INI SEJAK ENAM BULAN YANG LALU//

CERITA KEBESARAN SUKU BUGIS DENGAN PELAYARAN SAWERIGADINGNYA DENGAN PERAHU BUGISNYA/ SEPERTI TERPAPAR DALAM NASKAH KUNO “LA GALIGO”/ TERBUKTI BUKAN CERITA REKAAN SEMATA// KARENA/ KINI SIAPAPUN BISA MELIHAT WARISAN KEAHLIAN DAN KETERAMPILAN/ YANG DITURUNKAN OLEH PARA LELUHUR SUKU BUGIS ITU DI TANA BERU/ BULUKUMBA//

DI LUAR RASA BANGGA ITU/ WARGA SUKU BUGIS JUSTRU MEMBACA PAPARAN DALAM SASTRA KUNO “LA GALIGO”/ KHUSUSNYA BERKAITAN DENGAN SIMBOL LAUT PERAHU/ SEBAGAI AJARAN KEHIDUPAN// PERSISNYA/ FILOSOFI KEHIDUPAN SUKU BUGIS//

AKHIRNYA/ SANG JABANG BAYI PUN LAHIR KE DUNIA/ SERAYA DISERTAI TARIKAN LEGA NAFAS SANG IBU// SEBUAH PERAHU BUGIS TELAH BERADA DI LAUT// MAKA/ TUGAS SANG PUNGGAWA DAN PARA SAHINYA BERAKHIR// PERJUANGAN SELAMA SEKITAR ENAM BULAN/ DISERTAI PROSES PELARUNGANNYA YANG TIGA HARI/ SEAKAN TERBAYAR SUDAH/ DENGAN BISA TERAPUNGNYA PERAHU BUGIS ITU//

MAKA/ KISAH TENTANG PEMBUAT PERAHU BUGIS INI BERAKHIR DENGAN SUKACITA// SEKALI LAGI/ HAJI MUSLIM BASO MEMBUKTIKAN SEBAGAI/ SALAH SEORANG WARGA SUKU BUGIS/ YANG BUKAN HANYA TERAMPIL MEMBUAT PERAHU TRADISIONAL// NAMUN/ IA PUN BERHASIL MEMBUKTIKAN KEBESARAN NENEK MOYANGNYA/ YANG MEMILIKI SEJARAH PANJANGA DI SAMUDERA LUAS//

# Cemburu pada samudera yang menampung segala

# Cemburu pada sang ombak yang selalu bergerak

(Reffrein lagu “Cemburu” oleh Iwan Fals)

ANAK-ANAK PULAU BERGURU DI MADRASAH DDI

Liburan Hari Maulid Nabi kemarin menjadi kesempatan dua siswa Madrasah Tsanawiyah Darud Dakwah wal Irsyad (DDI) Gusung, Makassar, untuk pulang ke kampung halamannya. Dengan menumpang sebuah perahu bermesin satu, Mihru bersiap-siap pulang ke Pulau Kapoposang dan Ani liburan ke Pulau Pandangan. Kedua pulau itu merupakan bagian dari gugusan Kepulauan Pangkep di perairan Selat Makassar.

Mihru dan Ani adalah dua dari puluhan siswa-siswi dari berbagai pulau di perairan Selat Makassar yang harus bersekolah di Makassar atau kota-kota lain, yang memiliki madrasah DDI. Kenapa harus madrasah DDI? Karena, ternyata ada ikatan ideologis antara warga di pulau tempat mereka bermukim dengan lembaga dakwah & pendidikan di Sulsel itu. Konon, dulu di tahun 40-an, para ulama DDI mengunjungi pulau-pulau kecil di perairan Selat Makassar untuk berdakwah dan mencerdaskan warga dengan wawasan keislaman.

DDI sendiri merupakan lembaga dakwah dan pendidikan yang memiliki sejarah panjang dalam perkembangan Islam di Sulsel. Sejak dirintis Anregurutta KH Abdur Rahman Ambo Dalle pada 1938 – melalui penganjian tradisionalnya – DDI terlibat dengan kancah poltik di Sulsel, sejak zaman penjajahan Belanda, Jepang, masa kemerdekaan, pemberontakan DI/TII, hingga orde baru. Satu fakta yang perlu dicatat, DDI seakan menjadi madrasah seribu pulau bagi warga di 117 pulau di perairan Selat Makassar.

“Madrasah Seribu Pulau” memperlihatkan perjalanan dua siswa Madrasah DDI saat kembali ke kampong halamannya, sedikit sejarah lembaga dakwah & pendidikan DDI, situasi di Pulau Kapoposan dan Pulau Pandangan, aktivitas nelayan, serta saat kembali ke Makassar.

TIM PRODUKSI:
“Madrasah Seribu Pulau”; Syaiful Halim (Sutradara/Penulis Naskah); Dwi Nindyas Putra (Pengarah Fotografi/Kamerawan); Syamsul Fajri (Penyunting Gambar); Billy Soemawisastra (Narator); Asfriyanto & Suparyono (Periset); Tamrin Soppeng (Pendukung Produksi); Mihru & Ani (Talents). Diproduksi di Makassar, Barru, dan Pangkep, Sulsel, pada 28 Maret – 4 April 2007. Ditayangkan di Program POTRET SCTV pada 7 April 2007.

NARASI ORISINAL:
LAUTAN/ MEMECAH DARATAN MENJADI PULAU BESAR DAN PULAU-PULAU KECIL// DI ANTARA PULAU-PULAU KECIL NAN JAUH DARI KEHIDUPAN MODERN/ MASYARAKATNYA HIDUP DALAM KESEDERHANAAN// MENGARUNGI LAUT UNTUK BERNELAYAN ADALAH SALAH SATU BENTUK KEHIDUPAN NYATA WARGA DI PULAU TERPENCIL// NAMUN/ MEREKA PUN MEMELIHARA KEINGINAN/ UNTUK MENCERDASKAN ANAK-ANAKNYA// YAKNI/ DENGAN MENGIRIMKANNYA KE PULAU-PULAU LAIN UNTUK BELAJAR// PERSISNYA/ DI MADRASAH SERIBU PULAU//

DERMAGA TRADISIONAL PAOTERE/ DI PESISIR KOTA MAKASSAR/ SULAWESI SELATAN/ MASIH MEMPERLIHATKAN GELIAT KETIKA PAGI DATANG// DERMAGA INI MEMANG MERUPAKAN GERBANG ANTARA KOTA MAKASSAR DAN PERAIRAN SELAT MAKASSAR/ DENGAN RATUSAN PULAU-PULAU KECIL DI TENGAHNYA// SELAIN DIRAMAIKAN OLEH PARA NELAYAN YANG BERDATANGAN UNTUK MENJUAL IKAN TANGKAPANNYA/ JUGA TERDAPAT KAUM IBU YANG BERNIAT BERBELANJA// TERLEBIH LAGI/ AWAL APRIL INI MEREKA BERSIAP-SIAP MENGHADAPI PERAYAAN HARI KELAHIRAN NABI MUHAMMAD// SEHINGGA/ MEREKA PUN HARUS MEMBORONG SEGALA KEBUTUHAN UNTUK PERAYAAN TAHUNAN ITU//

MASA LIBURAN HARI MAULID DI AKHIR MARET ITU/ JUGA MENJADI KESEMPATAN BERHARGA BAGI MIHRU DAN ANI// KARENA/ MEREKA MEMILIKI KESEMPATAN UNTUK PULANG KE KAMPUNG HALAMANNYA NUN JAUH DI SEBERANG PULAU// MIHRU BERASAL DARI PULAU KAPOPOSAN/ SEDANGKAN ANI BERASAL DARI PULAU PANDANGAN// KEDUA PULAU ITU MERUPAKAN BAGIAN DARI GUGUSAN KEPULAUAN PANGKEP//

SELAMA DUA TAHUN INI/ MIHRU DAN ANI HARUS TERPISAH JAUH ORANGTUANYA/ KARENA MEREKA HARUS BERSEKOLAH DI MAKASSAR// KEDUANYA ADALAH SISWA MADRASAH TSNAWIYAH DARUD DAKWAH WAL IRSYAH/ ATAU D-D-I GUSUNG/ DI KAWASAN PAOTERE/ MAKASSAR// MEREKA ADALAH DUA DARI PULUHAN/ BAHKAN RATUSAN SISWA/ DARI PULAU-PULAU TERPENCIL DI PERAIRAN SELAT MAKASSAR/ YANG HARUS BERSEKOLAH KE MAKASSAR ATAU KOTA-KOTA LAIN// UNIKNYA/ SEBAGIAN BESAR DARI MEREKA MEMILIH SEKOLAH YANG DENGAN LABEL D-D-I//

MADRASAH ATAU SEKOLAH YANG MENGGUNAKAN NAMA DARUD DAKWAH WAL IRSYAD/ ATAU D-D-I/ SEBENARNYA BUKAN HANYA ADA DI KAWASAN PAOTERE/ MAKASSAR// NAMUN/ HAMPIR DI SELURUH KOTA-KOTA DI SULAWESI SELATAN// DAN SEKOLAH-SEKOLAH ITU MEMANG MEMILIKI KETERKAITAN DENGAN ALUMNUS PONDOK PESANTREN ATAU SEKOLAH D-D-I/ YANG BERPUSAT DI KAWASAN MANGKOSA DI KABUPATEN BARRU// PADA AKHIRNYA/ PENGGUNAAN NAMA D-D-I ITU MENJADI DAYA-TARIK BAGI WARGA DI GUGUSAN KEPULAUAN PANGKEP/ UNTUK MENYEKOLAHKAN ANAK-ANAKNYA DI TEMPAT SEPERTI INI// TERMASUK JUGA/ MIHRU DAN ANI//

UNTUK MENCAPAI KAMPUNG HALAMAN MIHRU DAN ANI DARI KOTA MAKASSAR/ PALING TIDAK DIBUTUHKAN WAKTU SEKITAR LIMA JAM// ITU PUN BILA KEADAAN CUACA TENGAH BERSAHABAT// BILA SEBALIKNYA/ MAKA MEREKA SINGGAH DI PULAU-PULAU TERDEKAT/ ATAU MELANJUTKAN PERJALANAN DENGAN KECEPATAN YANG LEBIH LAMBAT// JANGAN BERPIKIR TENTANG KENYAMANAN/ KETIKA MIHRU DAN ANI HARUS MENUMPANG PERAHU MILIK SEORANG WARGA PULAU KAPOPOSANG INI// KARENA/ ITU MEMANG MENJADI BARANG MAHAL//

KARENA MENUMPANG/ MAKA MIHRU DAN ANI HARUS IKHLAS BERADA DI ANTARA PARA PENUMPANG LAIN/ YANG MEMBAWA TUMPUKAN BARANG BELANJAANNYA// BELUM LAGI DERU SUARA MESIN YANG MEMEKAKKAN TELINGA/ SERTA SIRAMAN ANGIN LAUT DAN AIR ASIN/ YANG KERAP HARUS DITERIMA// KARENA JARAK JAUH DAN KESULITAN TRANSPORTASI/ MEMBUAT MEREKA TIDAK BISA SETIAP WAKTU BISA PULANG KE RUMAHNYA// PULANG KAMPUNG HANYA BISA DILAKUKAN/ KETIKA MASA LIBURAN PANJANG TIBA/ ATAU ADA MOMEN BESAR SEMACAM PERAYAAN MAULID NABI//

SEKITAR LIMA JAM PERJALANAN AIR/ DI ANTARA KETIDAKNYAMANAN DAN TANTANGAN ALAM/ MENJADI HAL YANG BIASA BAGI MIHRU DAN ANI// DAN SEMUA ITU BISA TERBALAS/ KETIKA KAKI MEREKA MENYENTUH PASIR PUTIH PULAU KELAHIRANNYA// KARENA DENGAN BEGITU/ MEREKA BISA SEGERA MENEMUI ORANG-ORANG YANG DIKASIHINYA//

PULAU KAPOPOSAN BERADA DI SEBELAH SELATAN PULAU SULAWESI// NAMUN/ SECARA ADMINISTRASTIF/ PULAU INI MENJADI BAGIAN DARI KABUPATEN PANGKEJENE DAN KEPULAUAN// LUASNYA SEKITAR 50 RIBU HEKTAR/ DENGAN POPULASI SEKITAR 300 JIWA// SEHINGGA/ PULAU INI TERLIHAT LENGGANG// SEBAGIAN BESAR PENDUDUKNYA ADALAH NELAYAN// MEREKA MANFAATKAN HASIL LAUT SELAT MAKASSAR/ UNTUK KEBUTUHAN SENDIRI ATAU DIJUAL KE KOTA MAKASSAR// SELAIN BERNELAYAN/ ADA JUGA WARGA YANG MENJADI PEMBUAT PERAHU//

AYAH MIHRU/ BAHRUDIN/ MISALNYA// IA DIKENAL SEBAGAI PEMBUAT PERAHU DI PULAU KAPOPOSAN// HAMPIR SELURUH PERAHU MILIK WARGA DI PULAU INI DIBUAT OLEHNYA//

SELAIN SEKOLAH DASAR/ TUMPUKAN PENDIDIKAN DI TEMPAT INI ADALAH TAMAN PENGAJIAN AL-QUR’AN MILIK MUHAMMAD NUR// SANG USTAD SENDIRI/ TERNYATA JUGA ALUMNUS PONDOK PESANTREN D-D-I DI KAWASAN MANGKOSA/ KABUPATEN BARRU// DI TEMPAT INI/ KITA MASIH BISA MENDENGAR CARA MENGEJA BACAAN AL QUR’AN YANG KHAS BUGIS//

PULAU KAPOPOSAN HANYA MEMILIKI SATU SEKOLAH DASAR// SEHINGGA/ KETIKA ADA SISWA YANG LULUS SD/ MAKA HARUS BERSEKOLAH KE TEMPAT LAIN// DAN BIASANYA/ PARA ORANTUA MEMILIH MADRASAH DARUD DAKWAH WAL IRSYAD DI KOTA MAKASSAR ATAU BARRU// KEBERADAAN MADRASAH-MADRASAH BERLABEL DARUD DAKWAH WAL IRSYAD/ ATAU D-D-I/ TIDAK BISA DIPISAHKAN DARI NAMA ANREGURUTTA KIYAI HAJI ABDUR RAHMAN AMBO GALLE// SEBUTAN ANREGURUTTA BERMAKNA GURU KITA/ YANG BIASA DISEMATKAN PADA TOKOH ULAMA YANG DIANGGAP BERPENGARUH//

SEBELUMNYA/ LEMBAGA DAKWAH DAN PENDIDIKAN INI BERNAMA MADRASAH ARABIYAH ISLAMIYAH/ YANG POLA PENGAJARANNYA BERGAYA SOROGAN/ ATAU MENGAJI DENGAN DUDUK BERSILA// PADA 1947/ NAMANYA BERUBAH MENJADI DARUD DAKWAH WAL IRSYAD/ YANG MENGISYARATKAN PERUBAHAN POLA PENDIDIKAN SEPERTI SEKOLAH/ SERTA MENGGENCARKAN UPAYA PENCERDASAN BANGSA DENGAN BERDAKWAH// SAAT ITU/ PARA DA’I DAN PENDIDIK D-D-I BERKUNJUNG KE PULAU-PULAU KECIL DI SEKITAR SULAWESI/ UNTUK MEMBUKA MATA DAN MENCERDASKAN WARGA TERASING ITU DARI KEBODOHAN//

SETELAH BERMALAM DI PULAU KAPOPOSAN/ MIHRU DAN ANI KALI INI MENGUNJUNGI KAMPUNG HALAMAN ANI DI PULAU PANDANGAN// MEREKA MEMBUTUHKAN WAKTU SEKITAR SATU JAM/ UNTUK MENGARUNGI PERJALANAN AIR DARI PULAU KAPOPOSAN KE PULAU PANDANGAN// BILA KEMARIN/ ANI YANG MENGINAP DI RUMAH MIHRU/ MAKA KALI INI GANTI MIHRU YANG AKAN MENGINAP DI RUMAH ANI//

LUAS PULAU PANDANGAN TIDAK JAUH BERBEDA DENGAN PULAU KAPOPOSAN/ YAKNI SEKITAR 50 RIBU HEKTAR// NAMUN/ PULAU PANDANGAN MEMILIKI POPULASI LEBIH PADAT// SAAT INI/ PULAU DIMUKIMI OLEH SEKITAR 1300 JIWA//

SEBAGIAN BESAR WARGANYA BEKERJA SEBAGAI NELAYAN// NAMUN/ DI DERMAGA PULAU INI/ JUGA TERDAPAT PARA NELAYAN YANG MEMBUAT PERAHU// KESEMARAKAN BEGITU TERASA DI PULAU INI//

MESKI MEMILIKI PENDUDUK YANG PADAT/ DI TEMPAT INI PUN HANYA ADA SATU SEKOLAH DASAR// SEHINGGA/ KETIKA MEREKA LULUS/ MAKA HARUS MELANJUTKAN PENDIDIKANNYA DI TEMPAT LAIN// TERMASUK/ MADRASAH-MADRASAH DARUD-DAKWAH WAL IRSYAD DI KOTA-KOTA DI PULAU SULAWESI//

PULAU PANDANGAN BUKAN HANYA DIMUKIMI OLEH SUKU BUGIS/ TAPI JUGA SUKU-SUKU LAIN// TERMASUK/ SUKU BAJO// DAN/ SALAH SATUNYA ADALAH SALENRANG// IA ADALAH SATU-SATU ORANG BAJO DI PULAU PANDANGAN// IA BERASAL DI KAWASAN BOMBANA/ SULAWESI TENGGARA// IA MENJADI MENONJOL DI PULAU INI/ KARENA IA DIKENAL MEMILIKI KETERAMPILAN MELAUT YANG LUAR BIASA//

SETIAP HARI/ KAKEK BERUSIA HAMPIR 80 TAHUN INI BERJALAN DENGAN PERAHU DAYUNG MENUJU PERAIRAN SELAT MAKASSAR// DENGAN KEMAMPUAN BERENANG/ MENYELAM/ DAN MEMBURU HEWAN LAUTNYA/ IA SEAKAN MEMPERLIHATKAN KEHANDALANNYA SEBAGAI WARGA SUKU LAUT// WARGA SETEMPAT SERING MELIHATNYA BERMAIN-MAIN DENGAN PENYU/ ATAU SISSI/ YANG DITANGKAPNYA DI DASAR LAUT// SETELAH ITU/ SANG HEWAN DILEPASNYA// ATAU KALAUPUN IA MENDAPAT BEBERAPA EKOR/ IKAN-IKAN JUSTRU DIBAGI-BAGIKANNYA KE WARGA LAIN//

NAMUN DI LUAR SALENRANG/ WARGA DI PULAU PANDANGAN INI PUN MEMANGDIKENAL SEBAGAI NELAYAN-NELAYAN YANG TERAMPIL// MEREKA MEMBURU GURITA/ MENJALA IKAN CAKALANG/ DAN MEMANFAATKAN HEWAN-HEWAN LAUT LAIN SEBAGAI MATA PENCAHARIANNYA// SETELAH ITU/ MEREKA MENJUALNYA KE KOTA MAKASSAR//

DENGAN SUMBER NAFKAH YANG TELAH DIJAMIN OLEH ALAM INI/ MEREKA PUN MAKIN MEMILIKI KEMAMPUAN UNTUK MENCERDASKAN ANAK-ANAKNYA// MEREKA MENJADI TIDAK PUAS/ DENGAN PENDIDIKAN YANG HANYA SEKEDAR SEKOLAH DASAR// NAMUN/ ANAK-ANAK MEREKA PUN BANYAK TELAH MENYELESAIKAN PENDIDIKAN DI PERGURUAN TINGGI// INILAH SALAH SATU BUAH YANG DIPETIK DARI PENGEMBANGAN PENDIDIKAN YANG DILAKUKAN OLEH PARA ULAMA DARUD DAKWAH WAL IRSYAD TEMPO DULU//

KINI/ DARUD DAKWAH WAL IRSYAD BUKAN SEKEDAR PONDOK PESANTREN ATAU PENGAJIAN SOROGAN/ ATAU MENGAJI SAMBIL BERSILA// LEMBAGA YANG DIBANGUN ANREGURUTTA KIYAI HAJI ABDUR RAHMAN AMBO DALLE/ YANG TUMBUH-KEMBANGNYA JUGA DIGONCANG BERBAGAI KEPENTINGAN POLITIK/ KINI MAKIN BERKEMBANG DENGAN KIPRAH PENDIDIKANNYA// SEBAGAI MADRASAH SERIBU PULAU/ YAKNI SEKOLAH YANG BERHASIL MENAMPUNG DAN MENDIDIK PARA SISWA DARI BERBAGAI PULAU DI SULAWESI/ MEMILIKI LOKASI PENDIDIKAN DI BERBAGAI KOTA// DENGAN BEGITU/ RATUSAN SISWA DARI BERBAGAI PULAU PUN BISA MENIKMATI UPAYA PENCERDASAN BANGSA INI//

AKHIRNYA/ MASA BERLIBUR INI PUN HABIS SUDAH// DUA HARI BERADA DI KAMPUNG HALAMAN/ MEMANG TIDAK BISA MEMBAYAR KERINDUAN YANG TERPENDAM// NAMUN/ MIHRU DAN ANI HARUS BERGEGAS KEMBALI KE KOTA MAKASSAR// KARENA/ DI KOTA ITULAH/ MEREKA BISA MENDAPATKAN PENGETAHUAN DAN WAWASAN/ YANG KELAK BISA DIKEMBANGKAN DI PULAUNYA//

SIANG ITU/ SETELAH HUJAN DERAS MENGGUYUR PULAU PANDANGAN/ MEREKA PUN MENINGGALKAN PULAU// KALI INI/ MIHRU DAN ANI HARUS MENUMPANG JOLORO/ YAKNI PERAHU KECIL BERMESIN SATU// PERAHU YANG HANYA DIPAYUNGI TENDA PLASTIK SEKEDARNYA MENJADI SATU-SATUNYA KENDARAAN YANG AKAN MENGANTAR KEDUANYA KE KOTA MAKASSAR// KARENA ITU/ TERPAAN PANAS MATAHARI/ ANGIN/ ATAU AIR LAUT/ MENJADI BAGIAN YANG TAK TERPISAHKAN DARI PERJALANAN INI//

MEREKA HANYA BERHARAP/ SEMOGA SAJA TIDAK ADA BADAI ATAU HUJAN DERAS DI TENGAH LAUT NANT// SEHINGGA/ MEREKA BISA KEMBALI DENGAN SELAMAT DAN MENIKMATI KEMBALI BANGKU SEKOLAH DI MADRASAH SERIBU PULAU/ DENGAN KECERIAAN// INILAH POHON YANG TENGAH MEREKA TANAM/ UNTUK MASA DEPANNYA DAN MASA DEPAN WARGA DI PULAUNYA//

REHABILITASI TERUMBU KARANG DI SULAWESI SELATAN

(Foto-foto: Syaiful Halim dan Halwi Temu)

Cerita tentang terumbu karang adalah cerita tentang seorang pakar kelautan dan perikanan, serta para peneliti terumbu karang, yang hari-harinya dihabiskan di tengah laut. Pakar kelautan dan perikanan itu adalah Aidah A.A. Husain. Sedangkan peneliti terumbu karangnya adalah Halwi Temu dan Amarullah Saleh. Ketiganya juga merupakan bagian dari Pusat Penelitian Terumbu Karang Universitas Hasanuddin, Makassar, yang selama ini banyak melakukan kegiatan penelitian dan rehabilitasi terumbu karang di berbagai tempat.

Kali ini, Aidah dan kawan-kawan berencana melihat kembali kondisi terumbu karang di dua tempat, yakni di paparan Pulau Samalona dan Pulau Barrang Caddi. Kedua tempat itu dipilih, karena merupakan contoh kegiatan rehabilitasi terumbu karang. Bila di Pulau Samalona rehabilitasi menggunakan model biorock, maka di Pulau Barrang Caddi rehabilitasi menggunakan model transplantasi. Meski berbeda model, tujuan rehabilitasi itu sendiri sudah tentu mengarah ke satu tujuan, yakni memancing polip untuk membangun karang hingga menjadi sebuah koloni.

Sebenarnya, makhluk hidup yang bersemayam di dalam karang adalah sebuah sel hidup bernama polip. Untuk bisa hidup, polip bergantung pada hewan laut lain, bernama zooxanthella, yang seakan berfungsi sebagai gudang beras. Hubungan polip dan zooxanthella, atau autotropik, menghasilkan proses fotosintesa dan respirasi. Sedangkan untuk pasokan protein dan sumber energi lain didapat dari proses heterotropik, melalui plankton atau sumber nutrin lainnya.

dengan dukungan zooxanthella dan pasokan nutrin itu, polip pun memiliki kekuatan untuk membangun rumah yang disebut karang. Pada akhirnya, karang-karang itu menjadi bagian dari sebuah ekosistem perairan pantai yang dinamis, namun rentan terhadap perubahan lingkungan, bernama terumbu karang. Dari sekitar 50 ribu meter per segi terumbu karang yang tersebar di berbagai perairan di tanah air, Coremap dan LIPI mencatat, 70 persen di antaranya mengalami kerusakan berat. Namun, tidak semua kerusakan itu bisa dengan segera diupayakan rehabilitasinya.

Khusus untuk kerusakan terumbu karang yang terjadi di paparan Pulau Samalona, Pusat Penelitian Terumbu Karang Universitas Hasanuddin, Makassar, bekerja sama dengan Departemen Kelautan dan Perikanan, membenamkan sebuah kerangka besi bernama biorock, sejak enam bulan yang silam.

Proses rehabilitasi model biorock merupakan pengembangan dari penelitian Thomas J. Goreau dan Wolf H. Hilbertz, lima tahun yang lalu. Caranya adalah dengan membuat terumbu buatan dari besi, yang dibentuk seperti iglo atau kerucut. Kerangka besi berfungsi sebagai katoda dalam proses elektrolisasi air laut. Sedangkan kawat-kawat berbentuk jala merupakan anodanya. Untuk mendukung efek elektrolisasi, katoda dan anoda ini mendapat pasokan listrik sebesar 12 volt dari kabel yang dihubungkan ke solar sel di Pulau Samalona. Efek elektrolisasi itu diharapkan membuat kalsium karbonat lebih cepat mengapur.

Enam bulan yang lalu, Halwi Temu termasuk peneliti yang ikut memasang sebuah koralit karang, yang dipotong dari sebuah koloni karang, dan diikat pada besi bermuatan katoda listrik ini. Kini, enam bulan setelah masa pembenaman biorock dan penempelan karang, ternyata hasilnya memang cukup menggembirakan. Aidah A.A. Husain mencatat terjadinya peningkatan panjang karang rata-rata satu sentimeter. Menurutnya, peningkatan kecepatan tumbuh ini terbilang lima kali lebih cepat dari biasanya. Hal ini seakan bisa menjadi buktii, efek elktrolisasi benar-benar bisa mempercepat proses pengapuran.

Hasil menggembirakan ini bukan hanya terjadi pada biorock berbentuk iglo, tapi juga pada biorock berbentuk kerucut. Hasil nyata lain, ikan-ikan laut, meski yang terbilang kecil, mulai riang bermain di dalamnya. Inilah nilai ekonomis yang biasanya ditunggu-tunggu kalangan nelayan. Namun bagi aidah, manfaat besar karang akan benar-benar terasa, setelah karang-karang scleractina ini menjadi sebuah terumbu, yang juga memberikan nilai ekologis dan estetika, serta fungsi perlindungan terhadap pulau di dekatnya.

Di hari kedua, Aidah A.A. Husain dan kedua peneliti dari Pusat Penelitian Terumbu Karang Universitas Hasanuddin, Makassar, kembali mengarungi perairan Selat Makkasar menuju Pulau Barrang Caddi.

Bersama Pulau Barrang Lompo, Pulau Barrang Caddi merupakan dari Kepulauan Spermonde, yang dikenal sebagai kawasan terumbu karang dengan keanegaragaman karang yang cukup tinggi. Tercatat, 78 genera dan sub genera, dengan total spesies 262 jenis scleractini.

Aktivitas penduduk di tempat ini terbilang tinggi, sehingga ancaman kerusakan terumbu karang pun tinggi. Beruntung ada sebuah perusahaan budi daya karang, yang menjadikan kawasan ini sebagai daerah perlindungan laut. Sehingga, ekosistem terumbu karang di kawasan ini jadi lebih terlindungi. Bahkan, penduduk di Pulau Barrang Caddi pun dipicu untuk ikut menjaga, mengembangkannya, serta meraih nilai ekonomis dari sebuah karang.

Antropogenic, atau prilaku manusia yang dengan sengaja melakukan pemboman atau pembiusan dengan sianida, atau menambang langsung karang yang sudah jadi, menjadi ancaman kerusakan terumbu karang di seluruh wilayah indonesia. Selain itu, ancaman penyakit dan predator di dalam laut sendiri, ternyata ikut memberikan andil pada kerusakan terumbu karang. Ikan kepe-kepe, ikan burung kakatua, bintang laut, hingga bulu babi, adalah contoh para predator itu.

Di luar itu, ada juga organisme pengebor, yang ikut andil mengurangi koloni terumbu karang. Ancaman terberat adalah pemanasan global yang ditimbulkan rumah kaca, yang membuat suhu laut meningkat tajam di luar batas aman suhu untuk terumbu karang, antara 18 hingga 28 derajat selsius. Hasil akhir dari pengerusakan itu adalah hilang atau keluarnya zooxanthella, yang sebenarnya merupakan gudang beras bagi polip. Sehingga, polip kelaparan, memucat, lalu memutih, atau bleaching, lalu mati.

Tiba di kawasan Pulau Barrang Caddi, Aidah A.A. Husain dan kedua rekannya, langsung melakukan penyelaman. Kali ini, tujuannya untuk melihat karang-karang hasil transplantasi, atau pencangkokan karang untuk diikatkan di sebuah rak di dasar laut. Tujuannya adalah untuk memulihkan atau membentuk terumbu karang alami.

Proses rehabilitasi model transplantasi ini diawali, dengan memotong sebuah koralit karang. Setelah itu, karang ditempelkan di atas sebuah subtrat, yang merupakan campuran semen dan batu apung. Bagian tengah substrat dilubangi, untu meletakkan pragmen karang. Setelah itu, para pembudi daya karang ini pun mengikatkannya di atas sebuah rak besi.

Menurut aktivis Coremap yang mendampingi Aidah, pertumbuhan karang cangkokan cukup terlihat. Paling tidak lebih cepat dibandingkan karang, yang dibiarkan hidup secara alami. Di laut sedalam sekitar lima meter, Aidah dan ulla menyaksikan sejumlah rak besi, dengan substrat berisi karang yang mulai memanjang. Kelak, lima bulan di depan, karang-karang ini dipasarkan, untuk kebutuhan hiasan akuarium.

Puas menikmati karang-karang hasil transplantasi, Aidah, Ulla, dan Halwi bergerak ke tubir paparan Pulau Barrang Caddi. Di tempat ini, mereka melakukan pengukuran, atau transek line, untuk melihat populasi karang pada jarak tertentu. Catatan menarik tentang terumbu karang di tempat ini adalah, masih banyaknya terumbu karang dengan keanekaragaman spesiesnya, yang benar-benar memanjakan mata. Sejauh mata memandang hanya terlihat warna-warni alga, yang melapisi setiap karang. Bahkan, ikan-ikan hias berkeliaran bebas, seakan ikut menikmati keindahan kawasan pemukiman polip ini.

Buah dari pertumbuhan karang adalah terumbu karang, yang bukan lagi menjadi surga bagi biota laut, dan menghadirkan keindahan laut yang sebenarnya. Namun, terumbu karang yang kian kokoh akan memperluas zonasinya. Sehingga, ia pun menjadi pelindung pulau yang ada di belakangnya.

Bila di darat ada hutan, maka di laut ada terumbu karang. Bila hutan menjadi pemasok oksigen terbesar dan paru-paru kehidupan di atas bumi, demikian juga dengan terumbu karang bagi kehidupan di laut. Sehingga, makin memutihnya terumbu karang akibat tangan-tangan kotor manusia, predator, atau pemanasan global, tentu saja menjadi kerugian yang teramat sangat. Karena, dampak akhirnya juga akan terasa pada manusia, yang bukan hanya kehilangan sumber ekologi, ekonomi, dan estetika, tapi sang pelindung kehidupan di daratan pun ikut lenyap.

Lebih daripada itu, manusia akan kehilangan kekayaan nan tak ternilai. Yakni, perncatat sejarah perjalanan bumi. Karena, ternyata bila sebongkah terumbu karang dibelah, maka akan mengungkap usia daratan di dekatnya, sekaligus catatan peristiwa alam yang pernah terjadi. Maka, sangat merugi, bila sang pelindung dan pencatat sejarah kehidupan bumi ini, hancur.

TIM PRODUKSI:
“Di Laut Ada Hutan, Di Laut Ada Terumbu Karang”; Syaiful Halim (Sutradara/Penulis Naskah); Akhe Mona & Agung Supriyanto (Kamerawan); Halwi Temu (Kamerawan Bawah Air); Syamsul Fajri (Penyunting Gambar); Billy Soemawisastra (Narator); M. Nur Ridwan & Budi Utomo (Penata Grafis); Ari Widagdo (Penata Musik); Suparyono & Asfriyanto (Periset); Aidah AA Husain, Halwi Temu, dan Amrullah Saleh (Narasumber/Talent); Tamrin Soppeng, Agus Teja, dan Ridwan (Pendukung Produksi). Diproduksi di Selat Makassar, Sulsel, pada 12 Maret – 15 April 2007. Ditayangkan di Program POTRET SCTV pada 21 April 2007.

KAUM MENDO DI DUKUH SIDOWAYAH

Semarak aksi sekelompok pemain Reog Ponorogo di suatu pagi memecah keheningan Dukuh Sidowayah, di pinggiran kota Ponorogo, Jawa Timur. Berbagai lapisan masyarakat membaur dalam tarian dan semarak musik tradisional itu. Di antara penikmat kesenian itu, juga terdapat sejumlah warga yang terkesan berbeda dibandingkan warga lainnya. Mereka memang tergolong penderita cacad mental dan cacad ganda. Konon, dari sekitar 2600 jiwa warga Sidowayah, 77 orang di antaranya tergolong kelompok “mendo” itu.

Gambaran kesunyian sekelompok warga di pusat Dukuh Sidowayah itu, sebenarnya hanyalah tampilan permukaan. Jauh di atas Bukit Bangkong, persisnya di Kampung Wonopuro -- sekitar dua jam perjalanan kaki -- juga terdapat kelompok “mendo” lainnya.

Kamituwo Dukuh Sidobayah Sulyono menuturkan kondisi kampung halamannya saat terisolir dan perubahan-perubahannya. Sementara seorang dokter muda, yang dua tahun ini mengabdi di dukuh ini – Dr. Pretty Berlian Oktaviani – memaparkan kondisi kemendoan puluhan warga dan perkiraan penyebabnya. Sulyono dan Pretty juga akan bertutur soal tawaran solusi dan keinginan warga.

Di antara penuturan mereka, film dokumenter ini juga akan menggambarkan kondisi Dukuh Sidowayah dan warga “mendo”nya, perjalanan Tim Medis ke bagian terisolir dukuh itu, Wonopuro, dan kondisi terakhirnya.

TIM PRODUKSI:
“Sunyi di Dukuh Sidowayah”; Syaiful Halim (Sutradara/Penulis Naskah); Dwi Nindyas Putra (Pengarah Fotografi/Kamerawan); Syamsul Fajri (Penyunting Gambar); Billy Soemawisastra (Narator); M. Nur Ridwan & Budi Utomo (Penata Grafis); Ari Widagdo (Penata Musik); Suparyono (Periset); Herry (Pendukung Produksi); Dr. Pretty Berlian Oktaviani & Sulyono (Narasumber/Talent). Diproduksi di Ponorogo, Jatim, pada 8–15 Maret 2007. Ditayangkan di Program POTRET SCTV pada 24 Maret 2007.

NARASI ORISINAL:
SALAH SATU MISTERI KEHIDUPAN ADALAH KEHADIRAN MANUSIA DI MUKA BUMI// BAHKAN/ YANG MAHA MENCIPTA MENGKODRATKAN BAHWA MANUSIA MERUPAKAN MAKHLUK PALING SEMPURNA DI ANTARA MAKHLUK HIDUP LAINNYA// NAMUN/ KEHENDAK YANG MAHA BERKEHENDAK JUGA MERUPAKAN MISTERI YANG SULIT DIUNGKAP// KARENA/ DI ANTARA MAKHLUK YANG SEMPURNA ITU PUN TERDAPAT YANG TIDAK SEMPURNA// MEREKA SEAKAN HIDUP DALAM DUNIANYA YANG SUNYI// DAN/ KESUNYIAN ITU BEGITU TERASA DI DUKUH SIDOWAYAH/ DI PINGGIRAN KOTA PONOROGO//

KIBASAN DADAK-MERAK DARI SEBUAH BARONG REOG PONOROGO/ SEPERTI MEMBANGUNKAN KESENYAPAN YANG SETIAP MENYELIMUTI DUKUH SIDOWAYAH/ SEKITAR SEPULUH KILOMETER DARI KOTA PONOROGO/ JAWA TIMUR// PENARI JANTILAN DAN GANONGAN JUGA MAKIN BERGAIRAH/ KETIKA WARGA DUKUH MENYEMANGATI RENTAK TARIANNYA//

REOG ADALAH PONOROGO// KETIKA KESENIAN TRADISIONAL INI BERAKSI/ MAKA WARGA PONOROGO PUN LUPA AKAN MASALAH YANG DIHADAPINYA// SEAKAN/ SENI DAN PENIKMATNYA MENYATU DALAM SATU IKATAN ROH// PENYATUAN ROH ANTARA REOG DAN PENIKMATNYA/ JUGA TERJADI DI DUKUH SIDOWAYAH//

NAMUN/ KESEMARAKAN YANG DIBANGKITKAN PADUAN DADAK-MERAK DAN BARONG INI/ SEOLAH MENUTUP KENYATAAN PAHIT/ YANG TELAH LAMA MEMBELENGGU DUKUH SIDOWAYAH// DI PINGGIRAN JALAN MENUJU PUSAT DUKUH SIDOWAYAH/ ATI BERJALAN TANPA ARAH// PADAHAL/ USIANYA TELAH MENCAPAI 30 TAHUN// IA MEMANG TIDAK BISA MENDENGAR DAN BERBICARA// SELAIN ITU/ MENTALNYA JUGA TERGANGGU// WARGA SETEMPAT MENYEBUTNYA MENDO// IA SERING BERKELILING KAMPUNG/ TANPA PERNAH DIUSIK OLEH WARGA LAIN// IA SEAKAN MENJADI PEMAKLUMAN BAGI WARGA DI PINGGIRAN DUKUH SIDOWAYAH//

ATI ADALAH PUTRI SULUNG PASANGAN SARTIN DAN SARTI// KEDUA ORANGTUANYA NORMAL/ DAN KEDUA ADIKNYA JUGA MEMILIKI FISIK DAN MENTAL YANG LEBIH SEMPURNA// MALANGNYA/ ATI JUSTRU HARUS MEMILIKI KETIDAKSEMPURNAAN ITU//

MARYONO/ JUGA TIDAK JAUH BERBEDA DENGAN ATI// USIANYA MENDEKATI 40 TAHUN// SETIAP HARI/ PEKERJAANNYA HANYA MENCABUTI RUMPUT ATAU MENGUMPULKAN BUNGKUS ROKOK// IA JUGA TIDAK BISA MENDENGAR DAN BERBICARA// KEADAAN MENTALNYA JUGA TERGANGGU// TRAGISNYA/ SURATAN BURUK INI BUKAN HANYA DIALAMI OLEH DIRINYA// ADIK KANDUNGNYA/ JEMIRAH/ JUGA MENGALAMI CACAD GANDA DAN CACAD MENTAL// SELAIN ITU/ KAKAKNYA/ MARTINI/ JUGA TIDAK MEMILIKI KECERDASAN YANG SEMPURNA//

MESKIPUN DEMIKIAN/ ORANGTUA MEREKA/ MBAH DINEM DAN MBAH PAINEM JUSTRU NORMAL// KALAUPUN MBAH PAINEM MENGALAMI KELUMPUHAN/ LEBIH DIKARENAKAN SEBAB LAIN/ DAN BUKAN KARENA FAKTOR KETURUNAN// MBAH DINEM DAN MBAH PINEM BUKAN BERASAL DARI DAERAH YANG SAMA// SEHINGGA/ MEREKA TIDAK BISA DIMASUKKAN DALAM KATEGORI PERKAWINAN TUNGKU/ ATAU PERKAWINAN SESAMA SAUDARA// KARENA ITU/ MEREKA TIDAK BISA MENJAWAB SEBUAH TANYA/ KENAPA JUSTRU KETIGA ANAKNYA HADIR KE DUNIA DENGAN KETIDAKSEPURNAAN?//

KENYATAAN PAHIT YANG DIDERITA KELUARGA MARYONO/ MEMBUAT SANG AYAH/ MBAH DINEM MENJADI TUMPUHAN AKHIR MENCARI NAFKAH// IA HARUS MENJADI BURUH TANI DENGAN UPAH SEPULUH RIBU PER HARI/ UNTUK MENGHIDUPI KELUARGANYA// KARENA/ SUAMI KEDUA PUTRINYA PUN TELAH LAMA PERGI/ TANPA MENINGGALKAN KABAR SEPOTONG PUN// SATU-SATU KEBESARAN ILAHI YANG BISA DIREGUK KELUARGA INI ADALAH ANAK-ANAK MARTINI/ SULASTRI DAN SUGENG/ SERTA PUTRI TUNGGAL JEMIRAH/ INDRIANI/ LAHIR NORMAL DAN CERDAS SEPERTI ANAK-ANAK SEBAYANYA//

KISAH KELUARGA SUNYI/ DENGAN ORANGTUA NORMAL NAMUN MEMILIKI ANAK-ANAK CACAD GANDA DAN CACAD MENTAL/ JUGA MENIMPA KELUARGA MBAH BASIRAH// DARI PERKAWINANNYA DENGAN ALMARHUM MBAH KASENI/ IA DIANUGRAHI TUJUH ORANG ANAK// NAMUN/ ANAK SULUNGNYA/ TINEM/ DAN ANAK BUNGSUNYA/ TAJEM/ TERNYATA BERBEDA DENGAN SAUDARA-SAUDARA KANDUNGNYA YANG LAIN// SEPERTI JUGA NASIB KAUM MENDO LAINNYA/ TINEM DAN TAJEM MENDERITA TUNA RUNGU/ TUNA WICARA/ DAN KETERBELAKANGAN MENTAL//

PENDERITAAN YANG HARUS DILAKONI KAUM MENDO ADALAH KESUNYIAN/ YANG BEGITU TERASA DI DUKUH SIDOWAYAH// KARENA/ MEREKA HANYALAH BAGIAN KECIL DARI WARGA YANG LAHIR KE DUNIA DENGAN TIDAK SEMPURNA// JAUH KE DALAM DUKUH SIDOWAYAH/ JAUH DI ANTARA SEKITAR 2600 JIWA PENDUDUKNYA/ JUGA TERDAPAT PULUHAN PENDERITA CACAD GANDA DAN CACAD MENTAL LAINNYA//

MENURUT SULYONO/ PARA PENDERITA CACAD GANDA DAN CACAD MENTAL ITU TERSEBAR DI SEBELAS R-T/ DI LINGKUNGAN DUKUHNYA// MEREKA RATA-RATA BERUSIA DI ATAS TIGA PULUH TAHUN/ DAN BELUM PERNAH DITANGANI OLEH PIHAK MANAPUN// SEHINGGA/ KEADAAN MEREKA PUN TIDAK PERNAH LEBIH BAIK DIBANDINGKAN SAAT MEREKA KECIL// PADA AKHIRNYA/ RUMAH DAN DUKUH SIDOWAYAH MENJADI STU-SATUNYA RUANG KEHIDUPAN MEREKA//

KESUNYIAN YANG MENGHAMPAR DI LINGKUNGAN DUKUH SIDOWAYAH/ BUKAN HANYA MENJADI PERHATIAN UTAMA SULYONO SELAKU KAMITUWO/ ATAU KEPALA DUKUH// KARENA/ PETUGAS MEDIS PUSKESMAS KECAMATAN JAMBON/ JUGA TELAH LAMA MENGAMBIL BAGIAN/ UNTUK MENGATASI MASALAH KAUM MENDO// PALING TIDAK/ MEREKA BERUPAYA AGAR MASALAH INI TIDAK BERKEMBANG DAN MENAMBAH KATALOG KAUM MENDO DI DUKUH INI//

KEINGINAN MENGHENTIKAN LAJU PERKEMBANGAN KAUM MENDO ITU SENDIRI/ TENTU SAJA/ HARUS DIBAYAR DENGAN KERJA KERAS// APARAT DESA ATAU PETUGAS MEDIS/ KERAP HARUS MENDAKI KE UJUNG DUKUH SIDOWAYAH/ DI KAMPUNG WONOKURO// KARENA LETAKNYA YANG TERISOLIR MEMBUAT PENANGANAN KESEHATAN PUN JADI SULIT DILAKUKAN// SEHINGGA/ KAUM MENDO PUN MENJADI HAL BIASA DI TEMPAT ITI//

KAMPUNG WONOPURO JUGA BAGIAN DARI DUKUH SIDOWAYAH// KAMPUNG INI TERLETAK DI ATAS BUKIT BANGKONG DAN DIAPIT GUNUNG LUMBUNG// PEMUKIMNYA BERJUMLAH SEKITAR 150 JIWA/ DAN SEBAGIAN BESAR WARGANYA BEKERJA SEBAGAI BURUH TANI//

KENYATAAN PAHIT LAIN/ ALAM PUN SEAKAN TIDAK BEGITU MENDUKUNG KEHIDUPAN MEREKA// KARENA/ KANDUNGAN TANAH DAN AIR DI TEMPAT INI DIDUGA MISKIN YODIUM// SEHINGGA/ DI SAMPING DIRAMAIKAN OLEH KAUM MENDO YANG MENGALAMI KESUNYIAN/ KAMPUNG INI PUN MEMILIKI BANYAK PENDERITA PENYAKIT GONDOK DAN PENDUDUK BERTUBUH PIGMI/ ATAU TINGGI BADANGNYA DI BAWAH 150 SENTIMETER//

KEHADIRAN KAMITUO DAN PETUGAS MEDIS ADALAH BERKAH TERSENDIRI BAGI WARGA KAMPUNG WONOPURO// KAMITUO ADALAH APARAT DESA YANG SENANTIASA MENGABARKAN PERKEMBANGAN DUNIA LUAR TERHADAP WARGA DI TEMPAT INI// SEDANGKAN PETUGAS MEDIS MENJADI DEWA UNTUK MENGATASI BERBAGAI PERMASALAH KESEHATAN DI TEMPAT INI// TERLEBIH LAGI DENGAN COBAAN CACAD GANDA/ CACAD MENTAL/ DAN GONDOK/ YANG MASIH MEMAYUNGI KEHIDUPAN MEREKA// SEHINGGA/ HANYA MELALUI TANGAN-TANGAN KAMITUO DAN PETUGAS MEDISLAH MEREKA BERHARAP/ AGAR COBAAN-COBAAN ITU TIDAK MENIMPA KETURUNANNYA//

TIDAK ADA YANG TAHU/ KAPAN KESUNYIAN DI DUKUH SIDOWAYAH AKAN BERAKHIR// SEGALA UPAYA YANG DILAKUKAN MELALUI TANGAN-TANGAN MULIA/ PADA KENYATAANNYA/ MEMANG MULAI MENUNJUKAN HASIL/ DENGAN SEMAKIN BERKURANGNYA PENDERITA CACAD GANDA/ CACAD MENTAL/ ATAU GONDOK/ PADA KELOMPOK BALITA// ARTINYA/ KAUM MENDO DI SIDOWAYAH HANYA TERTINGGAL PADA KALANGAN DEWASA// NAMUN/ SIAPA YANG BISA MEMASTIKAN/ BILA GEN RESESIF YANG PERNAH DITURUNKAN MELALUI ORANGTUA MEREKA/ AKAN BENAR-BENAR TERPUTUS/ DAN MENGHENTIKAN LAHIRNYA KAUM MENDO BARU?//

MEMANG DIBUTUHKAN UPAYA KERAS UNTUK MENJAWAB MISTERI KEHIDUPAN/ TENTANG LAHIRNYA MANUSIA YANG TIDAK SEMPURNA// NAMUN/ DI LUAR KEINGINAN YANG MAHA BERKEHENDAK/ MANUSIA DENGAN KESEMPURNAAN AKAL-BUDINYA MASIH MEMILIKI KESEMPATAN BESAR/ UNTUK MENJAWABNYA// SEHINGGA DI MASA MENDATANG/ JUMLAH KAUM MENDO DI TEMPAT INI/ BENAR-BENAR TERKIKIS// DENGAN DEMIKIAN/ TIDAK ADA LAGI KESUNYIAN DI DUKUH SIDOWAYAH//

PERJALAN AKHIR KAMERAWAN GUNTUR SYAIFULLAH

# Satu sangkar dari besi, rantai kasar pada hati
# Tidak merubah rajawali, menjadi burung nuri
# Rajawali, Rajawali

# Satu luka perasaan, maki puji dan hinaan
# Tidak merubah sang jagoan, menjadi makhluk pujian
# Rajawali, Rajawali, Rajawali
(Lagu “Rajawali” oleh Kantata Takwa)

Rajawali adalah raja dari seluruh jenis burung di angkasa. Dengan sayap lebarnya, ia senantiasa menjelajahi seluruh ruang angkasa, untuk mengikuti kodratnya, hadir di bumi, mengisi sejarah kehidupan, dan bersiaga mencapai keabadian di alam kekal. Dengan cakar tajamnya, ia membuat sarang dan mencari makan, untuk menghidupi betina dan anak-anaknya.

Rajawali juga merupakan perlambang jiwa nan perkasa, tangguh, tak kenal lelah, dan merdeka. Ia bisa menjelma dalam diri setiap insan, karena anugrah kodrati atau tuntutan keadaan. Dan, ia bisa lahir dari trah manapun. Bahkan, dengan kalangan sudra atau rakyat jelata. Dan, ia akan menjadi bagian dari sejarah agung, karena keperkasaan kepakan sayap dan cengkeraman jemarinya.

Bila raungan mesin dari sejumlah speedboat terus membahan di perairan Laut Jawa ini, tak lepas dari kisah seekor rajawali yang dikabarkan hilang. Kehadiran kawanan burung dari berbagai spesies ini, memang bertujuan mencari keberadaan sang Rajawali.

Cerita jurnalis dan sepotong berita adalah kisah rajawali dan sekerat daging. Ia akan menjelajah ke ruang angkasa mana pun, tanpa berpikir rasa lelah dan bahaya. Di benaknya hanya tersimpan sebuah keinginan, memenuhi rasa ingin tahu dan mengabarkannya untuk khalayak.
Seorang jurnalis, yang semula bisa saja berupa seekor burung nuri atau burung pipit, dalam beberapa saat, keadaan menuntutnya menjadi seekor rajawali. Dan, sang raja burung nan perkasa itu pun, senantiasa bersiap mencengkeram berkilo-kilogram daging di mana pun. Sayap-lebarnya akan terus mengepak menjelajah seluruh tempat kejadian. Dan, naluri membimbingnya untuk terus terbang, mencengkeram, pulang ke serang, dan kembali terbang.

# Burung sakti di angkasa, lambang jiwa yang merdeka
# Pembela kaum yang papa, penjaga jiwa lara
# Rajawali, Rajawali, Rajawali
(Lanjutan lagu “Rajawali” oleh Kantata Takwa)

Kisah hilangnya sang Rajawali membuat sanak-familinya merasa berduka. Bila kawanan burung-burung lain berjuang di laut, untuk mencari keberadaan sang raja burung, maka sanak-familinya hanya bisa larut dalam kesedihan seraya terus mengumandangkan keagungan firman yang maha berkehendak. Pada kenyataannya, sahalat, zikir, dan doa, menjadi satu-satunya kekuatan sanak-famili sang rajawali, untuk menyambut keputusan apapun dari yang maha mematikan. Jauh di dalam relung hati, mereka percaya, sang rajawali tengah menjalani kodratnya.

Sejarah penjelajahan sang Rajawali, sebenarnya telah dimulai sejak sebelas tahun yang silam. Semula, ia juga tak ubahnya burung nuri, yang pemalu dan takut terbang tinggi. Tapi, keadaan membentuk nalurinya, hingga berani terbang lebih tinggi dan mencari daging-daging segar, hingga daerah-daerah berbahaya. Ia memang telah memperlihatkan jatidiri yang sebenarnya sebagai seekor rajawali.

# Jiwa anggun teman sepi, jiwa gagah pasti diri
# Sejati…
# Bertahan pada godaan, prahara atau topan
# Keberanian…
(Lanjutan lagu “Rajawali” oleh Kantata Takwa)

Pada akhirnya, kodrat membimbingnya ke atas bongkahan besi hangus, bernama Levina I, persis di hari minggu, 25 februari. Ia bersama rajawali-rajawali lain terbang karena sebuah amanah untuk mendapatkan sekerat daging.

Akhirnya, pencarian terhadap sang Rajawali membuahkan hasil. Sekawanan burung-burung liar menemukan jasad, dengan sayap lebar dan kuku runcing, yang telah kaku. Sang Rajawali memang telah memenuhi kewajibannya sebagai umat di alam fana. Sehingga, ia harus segera memasuki alam lain yang lebih tentram dan abadi.

Namun alam fana yang ditinggalkannya seakan tidak ikhlas. Ratusan burung-burung lain, termasuk juga Rajawali-Rajawali yang lebih gagah dan sakti, ikut larut dalam kesedihan. Entah karena merasa iba akan sejarah dan nasib sang rajawali, atau jangan-jangan, sekedar pura-pura simpati. Yang pasti, sanak-famili sang Rajawali merasa bersyukur, masih bisa melihat jasad sang Rajawali dan bisa berlama-lama memandang wajah agungnya.

Keharuan dan rasa iba terus berhamburan, tatkala jasad sang Rajawali diagungkan di hadapan burung-burung lain. Seiring dengan itu, ungkapan-ungkapan rasa duka pun tak henti terhembus ke udara, dan memayungi jasad sang rajawali. Pada hakekatnya, mangkatnya sang Rajawali bukanlah akhir dari kisah kehidupannya. Karena, ia hanya mengakhiri kodratnya sebagai umat di alam fana. Dengan begitu, ia pun berhenti membuat sarang dan mencari sekerat daging untuk sanak-familinya.

Selanjutnya, ia justru mendapati kehidupan lain yang lebih tentram, nyaman, dan abadi. Dan, bagi sang Rajawali, kematian justru merupakan pintu untuk menghantarkan jiwa perkasa, jiwa tangguh, jiwa tak kenal lelah, dan jiwa merdekanya, untuk menyatu dengan cahaya-nya.

# Sendiri, sendiri, selalu sendiri
# Mencari, mencari, selalu mencari
# Pada ruang, pada waktu
# Aku sudah datang…
(Lagu “……..” Oleh iwan fals)

TIM PRODUKSI:
“Kisah Sang Rajawali” ; Syaiful Halim (Sutradara/Penulis Naskah); Dwi Nindyas Putra (Pengarah Fotografi/Kamerawan); Syamsul Fajri (Penyunting Gambar); Billy Soemawisastra (Narator); M. Nur Ridwan & Budi Utomo (Penata Grafis); Ari Widagdo (Penata Musik); Suparyono (Periset); Yaya, Destian, Kosmulyana, dan Sugeng (Pendukung Produksi); Teguh Suyudi & Eko Widodo (Narasumber). Diproduksi di Jakarta, pada 30 Februari – 2 Maret 2007. Ditayangkan di Program POTRET SCTV pada 3 Maret 2007.